編者按：

　　作者蔣柳用流暢的語(yǔ)言，對(duì)“孝商跟絕對(duì)財(cái)富”的詮釋精準(zhǔn)到位。那么，陳玉松的“孝商跟絕對(duì)財(cái)富”是怎樣的財(cái)富哲學(xué)和獨(dú)到的思考呢。

　　正如作者所說(shuō)：“陳玉松老師從傳統(tǒng)儒學(xué)入手，把中國(guó)最基礎(chǔ)最有共識(shí)的精神——“孝”注入到商業(yè)活動(dòng)中，從而提煉出了孝商這一獨(dú)創(chuàng)性的理念，最終實(shí)現(xiàn)人生的絕對(duì)財(cái)富。”

 

　　中國(guó)是一個(gè)對(duì)財(cái)富普遍感到焦慮的社會(huì)。

　　低層的社會(huì)面對(duì)瘋漲的物價(jià)，用微弱的工資小心經(jīng)營(yíng)自己的支出，使每月的消費(fèi)能夠不超出預(yù)算。而一旦碰到大病等急需用錢(qián)的時(shí)候，他們抗風(fēng)險(xiǎn)能力幾乎為零。

　　白領(lǐng)階層同樣處在焦慮當(dāng)中，每年都在攀升的房?jī)r(jià)讓他們對(duì)自己的努力失去了信心。買(mǎi)房，就意味著一生行將套牢，成為一個(gè)一生都為支付房貸工作的房奴。不買(mǎi)房，就永遠(yuǎn)有飄著的感覺(jué)，而且要坐視自己本就不多的儲(chǔ)蓄每一天都在貶值。

　　就算實(shí)現(xiàn)了財(cái)務(wù)自由的人同樣有財(cái)富的焦慮，自己所擁有的資產(chǎn)如何保值?買(mǎi)房會(huì)失去靈活性，買(mǎi)股票賺錢(qián)的概率遠(yuǎn)大于套牢。做投資，每一個(gè)項(xiàng)目都充滿(mǎn)危險(xiǎn)。

　　再往上，那些財(cái)富大家們，他們同樣有金錢(qián)上的焦慮感。曾經(jīng)登上富豪榜的大企業(yè)老板，他們每天擔(dān)心第二天醒來(lái)，世界會(huì)發(fā)生他們沒(méi)有料想的變化，自己的企業(yè)會(huì)被新型的業(yè)務(wù)模式所淘汰，自己的事業(yè)在短時(shí)間內(nèi)崩盤(pán)。就算他們擁有巨額財(cái)富，他們也會(huì)對(duì)自己永遠(yuǎn)用不上的那部分錢(qián)產(chǎn)生困惑，這是一串?dāng)?shù)字還是什么?它對(duì)人生到底有什么意義?

 

陳玉松

 

　　事實(shí)上，這種對(duì)財(cái)富的焦慮感并不是中國(guó)的特有產(chǎn)物，而是資本進(jìn)化上必然會(huì)產(chǎn)生的東西。這樣的焦慮在西方同樣曾經(jīng)存在過(guò)。在美國(guó)、日本、韓國(guó)，這些創(chuàng)富領(lǐng)域的先行者們，都在思索財(cái)富的意義。

　　美國(guó)的財(cái)富大家寄希望于慈善。微軟的老板比爾·蓋茨的精力已經(jīng)不在賺錢(qián)上，而是怎么更有效、更有益的花錢(qián)，方法之一就是慈善。通過(guò)慈善把積累起來(lái)的財(cái)富最終流歸到社會(huì)上去，實(shí)現(xiàn)財(cái)富的良性循環(huán)。美國(guó)大慈善家卡耐基的名言“在巨富中死去是一種恥辱。”這可以代表西方的財(cái)富觀(guān)。

　　日本的財(cái)富大家更多吸取中國(guó)儒家的學(xué)術(shù)思想。民為貴，君為輕，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)首先是為員工創(chuàng)造價(jià)值，然后是便利顧客，為顧客創(chuàng)造價(jià)值，最后才是為企業(yè)創(chuàng)造利潤(rùn)。

　　韓國(guó)的財(cái)富觀(guān)同樣受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，財(cái)上平如水，人中直似橫。強(qiáng)調(diào)創(chuàng)富道路上的公平淡然，視財(cái)富如水一樣平常，做人如秤一樣公正剛直。

　　那么，中國(guó)呢?正在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)奇跡，創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)財(cái)富新高的中國(guó)企業(yè)家們，他們抱有什么樣的財(cái)富哲學(xué)?他們對(duì)財(cái)富有什么獨(dú)到的思考?

　　很高興看到陳玉松老師的《絕對(duì)財(cái)富》。在這本書(shū)里，陳玉松老師從傳統(tǒng)儒學(xué)入手，把中國(guó)最基礎(chǔ)最有共識(shí)的精神——“孝”注入到商業(yè)活動(dòng)中。從而提煉出了孝商這一獨(dú)創(chuàng)性的理念，最終實(shí)現(xiàn)人生的絕對(duì)財(cái)富。

 

　　何為孝商?

　　孝，中國(guó)社會(huì)最基礎(chǔ)的禮儀要求，是謂“百善孝為先”。以孝行商，就能懂得感恩，這里有對(duì)員工的感恩，感謝員工的每一份付出;有對(duì)客戶(hù)的感恩，感謝客戶(hù)對(duì)企業(yè)的青睞。

　　心中存孝的人，行商必正。行孝的企業(yè)是孝企，企業(yè)的員工“人人都成為孝子，在家孝父母，在外孝敬天下父母，做天下父母的貼心小棉襖，給他們帶來(lái)健康、長(zhǎng)壽、幸福、快樂(lè)!”

　　而孝道也可以成為一個(gè)企業(yè)最核心的價(jià)值觀(guān)，“孝行天下感動(dòng)著每一個(gè)人，以孝道作為核心的大愛(ài)文化，讓消費(fèi)者更深層次地了解了珍奧雙迪企業(yè)的高品級(jí)、產(chǎn)品的高品質(zhì)、人格的高品位，產(chǎn)生了對(duì)珍奧雙迪事業(yè)的信任和敬仰，這種信任超出了買(mǎi)賣(mài)關(guān)系間的信任，是一種情感的信任，信任中有濃濃的親情在里面，是親人間的信任。”

 

 

　　從孝出發(fā)，陳玉松老師把中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)一步做現(xiàn)代化的詮釋?zhuān)?ldquo;把孝道落實(shí)在全天下的父母那里，孝道就做實(shí)了。把孝行到兄弟姐妹、同事鄰里、親朋好友那里，悌道就做實(shí)了。再把孝行到全社會(huì)，行到所有人那里，忠道就做實(shí)了。把忠做實(shí)了，做真了，這是什么呀？這就是孝悌忠信的信。”

　　以孝始，達(dá)于悌忠信，得悌忠信，則有禮、義、廉、恥。

　　從孝出發(fā)，則中國(guó)的八德兼有之。

　　所以，陳玉松老師將商道跟孝道有機(jī)結(jié)合：“一手抓孝道，一手抓商道”，從而創(chuàng)造出了有中國(guó)特色的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)：孝商。而孝商的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)絕對(duì)財(cái)富。

 

　　什么是絕對(duì)財(cái)富?

　　在陳玉松老師的構(gòu)建里，絕對(duì)財(cái)富不是簡(jiǎn)單帳號(hào)里的冰冷數(shù)字，而是一種信仰，一種財(cái)富精神，是“是在純善的狀態(tài)下，財(cái)富百川歸大海一樣地不斷流來(lái)，是那么自然，那么流暢，而又那么的安全，不必?fù)?dān)心哪一天會(huì)失去。因?yàn)樗鼜谋驹粗衼?lái)，本身就是本源。”

　　言下之意，只要用孝延伸出孝悌忠信、禮義廉恥這八德，那么財(cái)富之健康永恒的渠道就能夠得到搭建。這樣的財(cái)富不是相對(duì)的、短暫的、可以標(biāo)識(shí)的，而是一種創(chuàng)造財(cái)富的財(cái)富。有了它，無(wú)論外部環(huán)境怎么變化，都能夠?qū)崿F(xiàn)財(cái)富的良性創(chuàng)造，而能實(shí)現(xiàn)財(cái)富的良性使用。正如西方的慈善，甚至超越西方的慈善。

　　西方的慈善需要人為的組織，而經(jīng)孝道構(gòu)建的絕對(duì)財(cái)富。既是財(cái)富的創(chuàng)建者，也是財(cái)富的流通者，它高明有效的聚集財(cái)富，也能有效合理的使用財(cái)富。因?yàn)榇壬七@種理念，已經(jīng)像血液一樣融進(jìn)了每一個(gè)陳玉松老師用孝教育的員工心中。

　　那么，這樣的絕對(duì)財(cái)富帶來(lái)的是什么?

　　就是永恒的安全感！就是消除對(duì)財(cái)富的焦慮感！

　　上善若水，使萬(wàn)物受潤(rùn)又容納萬(wàn)物，善財(cái)更當(dāng)若水，社會(huì)的財(cái)富沿著孝道構(gòu)建的管道流通，就能化相對(duì)財(cái)富為絕對(duì)財(cái)富。

 　　孝商與絕對(duì)財(cái)富，正是陳玉松老師對(duì)中國(guó)創(chuàng)富領(lǐng)域最具哲學(xué)思考的貢獻(xiàn)。若能推廣，善莫大焉。

 

　　蔣柳，當(dāng)紅作家、自媒體領(lǐng)袖之一，今日頭條最受歡迎自媒體“腦洞歷史觀(guān)”主編，著有《隋唐不演義》《唐末刀鋒匯》《諸王的游戲》《讀懂春秋，就懂了當(dāng)下》《這個(gè)世界承認(rèn)每一個(gè)努力》等一批暢銷(xiāo)書(shū)。